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加入時間:2007-10-31資本額:100萬
瀏覽次數:1176by:佛祖心
心如工畫師 高鳳琴
心如工畫師 高鳳琴 人生如一段學習修行之路,孩子成年後已至中年,回首來時路只覺平淡盡本分而已,謹希望以下半輩子好好學習,追求自己的興趣。只因曾經失去所以更加珍惜遲來的學習機會,受家人的支持,更加
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高鳳琴
心如工畫師 高鳳琴
人生如一段學習修行之路,孩子成年後已至中年,回首來時路只覺平淡盡本分而已,謹希望以下半輩子好好學習,追求自己的興趣。只因曾經失去所以更加珍惜遲來的學習機會,受家人的支持,更加放心的「玩」。
初習工筆花鳥由王榮忠老師啟蒙,後從三師:吳文彬、孫家勤、翁文煒學傳統人物,因緣的牽引,開成禪寺慈宣師父的錯愛,輕鬆一諾,坐上佛教學講座,教而知不足,此門所涉既深且廣,幸遇各科門良師引導,一邊教一邊學,教學相長,雖然辛苦,但挑戰十足收獲亦豐,古言:讀書以養性,書畫以養心,學丹青不知老之將至。
繪畫是一種「般若」,每一科門無有高下,專心則道成,佛畫藝術是將佛法藝術化,修學有二:一為技法之修養,即骨法用筆,學習方式與書道同。二為人格之修養,即依于仁,遊于藝。毛筆具攝心作用,調筆如調心,守其神專其一,日日筆耕,工筆畫易學難精,學者當求筆墨之道,人物必於衣紋見筆法,線條要求洗鍊精準,筆的提按輕重轉折變化,勾勒出形體、精神、質感,歷代產生了各種不同的線描,代表大家有北齊曹仲達的曹衣出水、南晉顧愷之的游絲描、唐吳道子的吳代當風,明代汪砢玉的珊瑚網記載歸納有十八描,佛畫追求形神兼備,畫論:「神由形而傳,形由線而立,線由筆法而成。」故「線」是佛畫精神所在。
「畫禪」禪者傳世,道道相傳,僧家有衣缽而畫家亦有衣缽,當於作畫中體悟畫論思之,則知畫之謂禪(節自中國畫論)。
因幸得明師益友引導,始能略窺佛畫藝術之堂奧,學者從師求其規矩,學習由臨摹入手,「臨摹」中國書畫用語,「臨」是以他人作品為範本置於旁習其用筆用色,「摹」是以薄紙置於範本上,習其用筆。後人對臨摹用語皆有兩種意思,一勾一勒深思落筆之意,明各家章法,日漸純熟,規矩在心,積數載之功,始能創稿自然合於法度。
感恩艋舺龍山寺板橋文化廣場,提供大眾學習的園地,益友相伴,享受學習樂趣,如入八功德池,涉略可深可淺,皆能適意,萬法唯心造,命運造作在於心,調息已心,必能安然度過環境的變異。
「成教化,助人倫」是佛教藝術之宗旨,以藝術教育大眾,所傳遞的美非真實相,亦非偶像之崇拜,是人性真善美慧的昇華,藉由「相」將佛菩薩之悲憫心傳播,引發大眾心之慈,並學習菩薩之精神自覺而利他。
佛教藝術在近代因敦煌文物為外人盜取,及大千居士之敦煌行,終為世人重視,佛教藝術隨著佛教傳入中國,佛教繪畫由外來樣式和技法逐漸與中國本土的技法,思想融合,至唐宋是鼎盛時期,元朝文人意識抬頭將從事宗教藝術貶為匠人,元雖有永樂宮壁畫之名作,及明丁雲鵬,大理國張勝溫作法界源流圖,清丁觀鵬等諸名家出現,但已無新血注入,水平每況愈下。
今拜科技之賜,可縱觀古今中外,台灣幸有諸多前瞻佛教藝術之學者,前輩如:陳清香、吳勇猛、林保堯、林玉泯、董夢梅、孫家勤等教授及吳文成老師,疏理法脈,開拓國人眼界及法師對經典的詮釋等,此均為佛畫家之首、眼,引導佛教藝術之方向,佛教藝術追求法相莊嚴,層次境界難度極高,需進一步認識其內涵,不可等閒視之,此門由歷代前賢筆耕心血累積,而非個人所能成就,循前人足跡,尋覓法相莊嚴,已然見菩薩含笑。(請參見雅虎奇摩部落格:法相之美~高鳳琴工筆佛畫)
不知此門深似海,無盡頭……
輕然諾,奔赴千年約
尋尋覓覓慈悲容顏,搜盡千百度
暮然回首,菩薩含笑已在月明處
靜待汝歸,執子之手,摩汝之頂
安子之心,笑聽遊子吟
慈濟 ,證嚴法師,靜思語錄
佛光山,星雲法師,法鼓山,聖嚴法師,寬如法師,宣化上人,慧律法師,淨空法師,達賴喇嘛,如本上人慈濟 ,證嚴法師,靜思語錄
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佛光山,星雲法師,法鼓山,聖嚴法師,寬如法師,宣化上人,慧律法師,淨空法師,達賴喇嘛,如本上
人生如一段學習修行之路,孩子成年後已至中年,回首來時路只覺平淡盡本分而已,謹希望以下半輩子好好學習,追求自己的興趣。只因曾經失去所以更加珍惜遲來的學習機會,受家人的支持,更加放心的「玩」。
初習工筆花鳥由王榮忠老師啟蒙,後從三師:吳文彬、孫家勤、翁文煒學傳統人物,因緣的牽引,開成禪寺慈宣師父的錯愛,輕鬆一諾,坐上佛教學講座,教而知不足,此門所涉既深且廣,幸遇各科門良師引導,一邊教一邊學,教學相長,雖然辛苦,但挑戰十足收獲亦豐,古言:讀書以養性,書畫以養心,學丹青不知老之將至。
繪畫是一種「般若」,每一科門無有高下,專心則道成,佛畫藝術是將佛法藝術化,修學有二:一為技法之修養,即骨法用筆,學習方式與書道同。二為人格之修養,即依于仁,遊于藝。毛筆具攝心作用,調筆如調心,守其神專其一,日日筆耕,工筆畫易學難精,學者當求筆墨之道,人物必於衣紋見筆法,線條要求洗鍊精準,筆的提按輕重轉折變化,勾勒出形體、精神、質感,歷代產生了各種不同的線描,代表大家有北齊曹仲達的曹衣出水、南晉顧愷之的游絲描、唐吳道子的吳代當風,明代汪砢玉的珊瑚網記載歸納有十八描,佛畫追求形神兼備,畫論:「神由形而傳,形由線而立,線由筆法而成。」故「線」是佛畫精神所在。
「畫禪」禪者傳世,道道相傳,僧家有衣缽而畫家亦有衣缽,當於作畫中體悟畫論思之,則知畫之謂禪(節自中國畫論)。
因幸得明師益友引導,始能略窺佛畫藝術之堂奧,學者從師求其規矩,學習由臨摹入手,「臨摹」中國書畫用語,「臨」是以他人作品為範本置於旁習其用筆用色,「摹」是以薄紙置於範本上,習其用筆。後人對臨摹用語皆有兩種意思,一勾一勒深思落筆之意,明各家章法,日漸純熟,規矩在心,積數載之功,始能創稿自然合於法度。
感恩艋舺龍山寺板橋文化廣場,提供大眾學習的園地,益友相伴,享受學習樂趣,如入八功德池,涉略可深可淺,皆能適意,萬法唯心造,命運造作在於心,調息已心,必能安然度過環境的變異。
「成教化,助人倫」是佛教藝術之宗旨,以藝術教育大眾,所傳遞的美非真實相,亦非偶像之崇拜,是人性真善美慧的昇華,藉由「相」將佛菩薩之悲憫心傳播,引發大眾心之慈,並學習菩薩之精神自覺而利他。
佛教藝術在近代因敦煌文物為外人盜取,及大千居士之敦煌行,終為世人重視,佛教藝術隨著佛教傳入中國,佛教繪畫由外來樣式和技法逐漸與中國本土的技法,思想融合,至唐宋是鼎盛時期,元朝文人意識抬頭將從事宗教藝術貶為匠人,元雖有永樂宮壁畫之名作,及明丁雲鵬,大理國張勝溫作法界源流圖,清丁觀鵬等諸名家出現,但已無新血注入,水平每況愈下。
今拜科技之賜,可縱觀古今中外,台灣幸有諸多前瞻佛教藝術之學者,前輩如:陳清香、吳勇猛、林保堯、林玉泯、董夢梅、孫家勤等教授及吳文成老師,疏理法脈,開拓國人眼界及法師對經典的詮釋等,此均為佛畫家之首、眼,引導佛教藝術之方向,佛教藝術追求法相莊嚴,層次境界難度極高,需進一步認識其內涵,不可等閒視之,此門由歷代前賢筆耕心血累積,而非個人所能成就,循前人足跡,尋覓法相莊嚴,已然見菩薩含笑。(請參見雅虎奇摩部落格:法相之美~高鳳琴工筆佛畫)
不知此門深似海,無盡頭……
輕然諾,奔赴千年約
尋尋覓覓慈悲容顏,搜盡千百度
暮然回首,菩薩含笑已在月明處
靜待汝歸,執子之手,摩汝之頂
安子之心,笑聽遊子吟
慈濟 ,證嚴法師,靜思語錄
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